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作者:邵嘉坤发布时间:2020-01-25 15:50:23  【字号:      】

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孔宣之能,岂是这两句话就唬得住?当下只看着土行孙微微笑道:“你今日私闯我三山关,我当杀你祭旗!”说完,只顿了一下。次日,西贺牛洲三山五岳的群妖俱是前来,黑压压的有几千众,只将这积雷山头都站了个水泄不通。其中,所来众妖中又以那蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺王五人为首,这五人也是个个本领不凡,皆有那金仙后期修为。内药了性第九要。道德经》云:“有欲以观其窍,无欲以观其妙。”此二语乃金丹大道之始终,古今学人之要诀。外药不得,则不能出乎阴阳;内药不就,则不能形神俱妙。上德者修内药,而外药即全;下德者修外药,而内药方就。外药者渐法,内药者顿法。外药所以超凡,内药所以入圣。“有欲观窍者”外药,窃夺造化之功,幻身上事;“无欲观妙者”内药,明心见性之学,法身上事。倘外药已得,而不修内药,即吕祖所谓“寿同天地一愚夫”耳。况大丹难得者外药,外药到手,即是内药,圣胎有象,阴符之功,即在如此。《参同》云:“耳目口三宝,闭塞勿发通,真人潜深渊,浮游守规中。”所谓“无欲观妙”者此也。“无欲观妙”者,无为之道,但无为非枯木寒灰,绝无一事之谓,其中有朝屯暮蒙、抽铅添汞、防危虑险、固济圣胎之功。所以融五行而化阴阳,以至道法两忘,有无不立,十月霜飞,身外有身,极往知来,归于真如大觉之地,即佛祖所谓正法眼藏,涅妙心,最上一乘之大道也。若非了命之后而遽行此功,根本不固,虚而不实,未曾在大造炉中煅炼出来,总然了得真如之性,若有一毫渗漏,难免抛身入身之患。后人不知古人立言之意,多以性理为不足贵,试问世间学人,有几个能明涅之心乎?有几个能见真如之性乎?涅心、真如性,净倮倮、赤洒洒、圆陀陀、光灼灼,通天彻地,非可以后天人心血性而目之。古人亦有了性不了命,万劫阴灵难入圣之语,是特为未修命而仅修性者言之。若已了命,焉得不修性?若不修性,则应物固执,空有家财而无主柄。若不修性,虽幻身已脱,而法身难脱。若不修性,只可长生,而不能无生。若不修性,虽生身之初能了,而未生之前难全。内药了性之功,所关最大,无穷的事业,皆要在此处结果,何得轻视性乎?吾愿成道者,未修性之先,急须修命;于了命之后,急须了性。阴阳并用,性命双修,自有为而入无为,至于有无不立、打破虚空,入于不生不灭之地,修真之能事毕矣。刑天九凤两人心道那蚩尤虽是祖巫精血转世,可身上巫族气息已经是一般人都感觉不到了,看来乐毅所说不假,又想到刑天差点打死原始天尊圣人弟子广成子,却也还是安稳的活到了现在,原来不是圣人相互顾及而不出,而是在等着将巫族一举歼灭。杜宇黄莺应景妍。能巍奕,实f岩,古怪崎岖险又艰。停玩多时人不语,只听虎

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“和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契而不责于人。有德司契,无德司彻。天道无亲,恒与善人。”绵。丝绵。中国很早用来絮衣。春秋战国有锦面绵衣、绣绢绵袍。魏晋的o裆,元明的比甲、背子,都有用丝绵絮的。《书.禹贡》:“[豫州],厥贡漆,厥赋纤纩。”孔传:“纩,细绵。”晋干宝《搜神记》卷十六:“至一大冢,木中有好妇人,形体如生人,著白练衫,丹绣o裆,伤左髀,以o裆中绵拭血。”《辽史.礼志六》:“五月重五日,午时,采艾叶和绵著衣,七事以奉天子,北南臣僚各赐三事。”明钱希言《戏瑕.同功绵》:“古乐府有‘丝用同功绵’。今吴兴养蚕家,以两蚕共作茧者,谓之同功绵,价倍于常。其丝以三茧抽为合罗丝,岁以充御服。”多宝眼眶发红,朝金鳌岛碧游宫方向跪下,默不做声,行了那三跪九叩大礼。复又站起身来,朝老君三拜,道:“师伯,今日后,多宝再不复道家人也!日后佛道之争,却是要各安天命!”第二卷成长篇第二十六章空明天中硝烟起杀神显世降凡尘赵虎问道:“成圣有何法?”。答曰:“大道三千,条条可以证道,证得一道便可立地成圣,不过大体有三种,一是以力证道,此证道之法最难,不过成功者修为境界皆是上乘;再者是斩三尸成圣,此证道之法不难也不易,证得此道者仅是中庸之道,比上不足比下有余则已;余下便是功德成圣,此法最是容易,不过也最是下乘。”

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李姗姗整理编辑)

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